Dalam beberapa minggu ini, saya berkesempatan melihat perkembangan sejarah Buddhadharma yang memungkinkan pendalaman penghayatan dan berkembangnya pengetahuan tentang diri dan kehidupan kita.
Beberapa hari ini saya mempelajari dan sedikit mendalami kulit ajaran tradisi-tradisi Buddhadharma di Tiongkok Raya, dengan konteks piwulang Borobudur. Saya merasa lebih mantap bahwa kalau memang ajarannya itu tentang realitas, tentang apa yang ada, tentang mengerti apa yang terjadi dalam diri kita sendiri, tentunya akan BERAGAM, tetapi UNIVERSAL.
Kajian ini tidak mudah dan menjadi tantangan dengan banyaknya teks, tetapi saya rasakan banyak manfaatnya. Hati jadi berbunga-bunga dan pikiran serasa begitu gembira, silakan kalian cerna ....
Saya juga ingin agar kita di Indonesia, tidak selalu mengelompokan tradisi dari Tiongkok sebagai 'Mahayana' dengan anggapan-anggapan yang belum tentu benar, atau menganggap tradisi-tradisi lain yang lebih 'valid dan otentik' karena kelihatan lebih 'religius dan mistis.'
Mengapa tradisi-tradisi Buddhadharma Tiongkok begitu kaya?
Berbeda dari India yang cenderung mengembangkan satu aliran yang semakin terspesialisasi, Tiongkok memiliki kecenderungan sintesis dan harmonisasi yang sangat kuat.
Ini mungkin karena pengaruh cara berpikir budaya Tionghoa yang lebih pragmatis dan inklusif — "jika semuanya menunjuk ke kebenaran yang sama, mengapa tidak mengambil yang terbaik dari semuanya?"
Hasilnya adalah sebuah ekosistem yang unik.
Seorang biksu Tiongkok biasa mungkin:
- Bermeditasi dengan metode Chan (Zen)
- Mempraktikkan niànfó Pure Land setiap hari
- Mematuhi Vinaya Dharmaguptaka
- Memahami Huayan sebagai kerangka ontologis
- Membaca Tiantai untuk metodologi meditasi sistematis
- Menggunakan ritual esoterik dalam upacara
- Menghormati Konfusius dan Laozi sebagai "orang bijak yang berbeda jalur"
Tidak ada satu "aliran" yang eksklusif, melainkan sebuah samudra yang menampung semua sungai. Dan mungkin inilah ekspresi paling nyata dari ajaran Huayan itu sendiri: Shi-Shi Wu'ai — semua tradisi saling memuat, saling menerangi, tanpa yang satu meniadakan yang lain.
Tentunya, dalam konteks piwulang Borobudur, yang paling jelas sehubungan dengan Tradisi Huayan dan melalui Sutra Avatamsaka, termasuk Sutra Dasabumi dan Sutra Gandavyuha.
GAMBARAN AWAL: "DELAPAN ALIRAN" (八宗)
Dalam tradisi klasik, Buddhadharma Tiongkok sering dikelompokkan dalam Delapan Aliran Besar (Bāzōng 八宗):
1. 三論宗 Sanlun (Madhyamaka)
2. 法相宗 Fǎxiàng (Yogacara)
3. 華嚴宗 Huāyán
4. 禪宗 Chán
5. 天台宗 Tiāntái
6. 淨土宗 Jìngtǔ — Pure Land
7. 律宗 Lǜ — Vinaya
8. 密宗 Mìzōng — Esoterik/Tantra
Tradisi-tradisi itu 'amazing' dengan cara pandang, pelatihan dan ajarannya …
Saya akan sedikit berbagi tentang beberapa tradisi 'terakhir', meskipun tradisi-tradisi tersebut bersintesis dan tumbuh bersama.
Kemudian, bersama-sama kita akan sedikit mengenal tiga tokoh kini yang memberi contoh dan membawa banyak manfaat ke alam ini.
淨土宗 JÌNGTǓ ZŌNG — ALIRAN RANAH MURNI (PURE LAND)
Ini adalah tradisi yang paling banyak pengikutnya dalam Buddhadharma Tiongkok hingga hari ini dan mungkin yang paling sering diabaikan dalam diskusi filosofis karena tampak "terlalu sederhana."
Akar dan Pendiri:
• Huiyuan (慧遠, 334–416 M) — secara tradisional dianggap pendiri, mendirikan komunitas di Gunung Lu (廬山), mengorganisir "Masyarakat Teratai Putih" pertama.
• Tanluan (曇鸞, 476–542 M) — sistematisator pertama yang sesungguhnya, menulis komentar atas Wuliangshou Jing.
• Daochuo (道綽, 562–645 M) — memperkenalkan pembedaan kritis Jalan Sulit vs. Jalan Mudah.
• Shandao (善導, 613–681 M) — sistematisator terbesar, sangat berpengaruh hingga ke Jepang (gurunya Honen).
Teks-Teks Utama (Tiga SutraPure Land)
1. 無量壽經 Wúliángshòu Jīng
(Sukhāvatīvyūha Sūtra versi panjang) — kisah Bodhisatwa Dharmakara dan 48 sumpahnya.
2. 觀無量壽經 Guān Wúliángshòu Jīng
(Amitāyurdhyāna Sūtra) — 16 kontemplasi tentang Sukhāvatī.
3. 阿彌陀經 Āmítuó Jīng
(Sukhāvatīvyūha Sūtra versi pendek) — deskripsi Ranah Murni dan praktik nembutsu.
Inti Ajaran
Buddha Amitābha (阿彌陀佛, Āmítuó Fó) — Buddha "Cahaya Tak Terbatas"/"Hidup Tak Terbatas" — telah mengucapkan 48 Sumpah (sewaktu masih sebagai Bodhisatwa Dharmakara), yang terpenting adalah Sumpah ke-18:
"Jika makhluk hidup di sepuluh penjuru alam semesta, dengan tulus dan penuh kepercayaan, ingin terlahir di Ranahku, dan menyebut namaku bahkan hanya sepuluh kali, namun tidak terlahir di sana — biarlah aku tidak mencapai penggugahan sempurna."
Karena Amitābha sudah menjadi Buddha, sumpah ini sudah terpenuhi — Ranah Murni (Sukhāvatī, 極樂 Jílè = "Kebahagiaan Tertinggi") sudah ada dan bisa dimasuki.
Penerapan Utama
念佛 Niànfó — mengingat/menyebut nama Buddha "南無阿彌陀佛" Nāmó Āmítuó Fó "Mengandalkan/Hormat kepada Buddha Amitābha"
Ini disebut dalam tradisi Jepang sebagai Nembutsu — dan dalam berbagai bentuknya (lisan, mental, kontemplasi visualisasi) adalah praktik utama seluruh tradisi Pure Land.
Mengapa Pure Land tampak "sederhana", tetapi nyatanya tidak
Di permukaan, Pure Land tampak bertentangan dengan semua yang biasanya kita anggap.
Chan berkata: "Tidak perlu mencari di luar — Buddha-nature ada di sini."
Pure Land berkata: "Bergantunglah pada kekuatan Amitābha, terlahir di Sukhāvatī."
Madhyamaka berkata: "Tidak ada svabhāva — termasuk 'Ranah Murni.'"
Pure Land berkata: "Ranah Murni itu nyata dan bisa dituju."
Namun, para master Pure Land besar menyadari tegangan ini dan merespons dengan cara yang sangat mendalam:
Shandao (善導) membedakan:
• 自力 Zìlì — kekuatan diri sendiri
• 他力 Tālì — kekuatan yang lain (Amitābha)
Argumennya: di zaman Dharma Akhir (末法 Mòfǎ) — era degenerasi spiritual, manusia tidak memiliki kapasitas untuk mencapai penggugahan melalui kekuatan sendiri. Pure Land adalah jalur welas asih yang disesuaikan dengan kapasitas aktual makhluk.
Zhixu (智旭, 1599–1655) dari era Ming yang menguasai semua tradisi berargumen:
"Ranah Murni adalah Ranah Pikiran (唯心淨土). Amitābha adalah Buddha Pikiran Sendiri (自性彌陀). Menyebut nama Amitābha dengan pikiran yang terpusat adalah juga meditasi, bahkan yang paling ‘terjangkau’ bagi semua makhluk."
Yongming Yanshou (永明延壽, 904–975), master Chan sekaligus Pure Land terbesar berargumen:
"Chan tanpa Pure Land: sepuluh dari sepuluh tersesat di jalan.
Pure Land tanpa Chan: sepuluh ribu dari sepuluh ribu berhasil mencapai tujuan."
Beliau menyintesis keduanya: Chan-Pure Land (禪淨雙修) yang menjadi arus utama Buddhadharma Tiongkok populer hingga kini.
Dimensi Filosofis yang Sering Terlewat
Apakah Sukhāvatī "nyata" atau "simbolik"?
Tiga pembacaan yang hidup berdampingan dalam tradisi:
1. Literal-kosmologis:
Sukhāvatī adalah alam Buddha yang nyata
di "arah barat" — terlahir di sana setelah meninggal untuk meneruskan praktik hingga penggugahan penuh.
2. Psikologis-simbolis:
"Barat" = arah matahari terbenam = kematian dan transformasi
Sukhāvatī = keadaan kesadaran yang dimurnikan
Terlahir di Pure Land = transformasi batin dalam hidup ini.
3. Nondualistik (Huayan-Pure Land):
Sukhāvatī dan dunia ini tidak terpisah —
Shi-Shi Wu'ai: setiap momen niànfó yang murni adalah Sukhāvatī — tidak perlu "pergi ke sana."
律宗 LǛ ZŌNG — ALIRAN VINAYA (DISIPLIN MONASTIK)
Ini sering dilupakan dalam diskusi filosofis, tetapi tanpanya, tidak ada satu pun tradisi lain yang bisa berfungsi.
Daoxuan (道宣, 596–667 M) — Pendiri
Daoxuan mensistematisasi Dharmaguptaka Vinaya (四分律 Sìfēnlǜ), salah satu dari beberapa vinaya yang masuk ke Tiongkok sebagai standar monastik seluruh Buddhadharma Tiongkok.
Mengapa Penting
Vinaya adalah infrastruktur seluruh Sangha. Tanpa disiplin monastik yang jelas:
• Tidak ada komunitas biksu/biksuni yang valid
• Tidak ada transmisi Dharma yang terlegitimasi
• Tidak ada konteks bagi Chan, Pure Land, Tiantai, atau yang lainnya
Daoxuan juga menulis biografi para master Buddhis Tiongkok (Xu Gaoseng Zhuan 續高僧傳), sumber historis paling berharga untuk Buddhadharma Tiongkok abad ke-5–7 Masehi.
Jianzhen (鑑真, 688–763 M)
Master Vinaya yang paling terkenal. Ia menyeberangi lautan ke Jepang enam kali (lima kali gagal, sekali berhasil dalam keadaan sudah buta) untuk membawa transmisi Vinaya yang valid ke Jepang. Kisahnya adalah salah satu narasi paling mengharukan dalam sejarah Buddhadharma.
密宗 MÌZŌNG — BUDDHADHARMA ESOTERIK/TANTRA
Ini adalah dimensi Buddhadharma Tiongkok yang paling kurang dipahami di Barat dan yang paling kompleks.
Dua Gelombang Kedatangan
Gelombang Pertama (abad ke-4–7 Masehi): Teks-teks Tantra awal masuk secara bertahap, sering bercampur dengan tradisi lain. Dhāraṇī (mantra panjang) mulai populer dalam semua aliran.
Gelombang Kedua — Tiga Master Besar (abad ke-8 Masehi):
1.善無畏 Śubhakarasiṃha (637–735 M)
— membawa Mahāvairocana Sūtra (大日經)
— mendirikan tradisi Garbhadhātu Maṇḍala
2.金剛智 Vajrabodhi (671–741 M)
— membawa Vajraśekhara Sūtra
— mendirikan tradisi Vajradhātu Maṇḍala
3.不空 Amoghavajra (705–774 M)
— murid Vajrabodhi, paling berpengaruh
— menerjemahkan ratusan teks Tantra
— dekat dengan tiga kaisar Tang berturut-turut.
Dari tradisi ini lahir aliran Zhēnyán (真言宗) — "Mantra Sejati"/"Kata-kata Sejati" yang di Jepang menjadi Shingon (真言) di bawah Kūkai (空海, 774–835 M).
Mengapa Esoterik Berbeda
Eksoterik (顯教 Xiǎnjiào):
Mengajarkan melalui kata-kata, konsep, doktrin — bisa dipahami siapa saja yang mendengarkan.
Esoterik (密教 Mìjiào):
Transmisi melalui TIGA RAHASIA (三密 Sānmì):
身密 Shēn mì — rahasia tubuh (mudrā/gestur)
語密 Yǔ mì — rahasia ucapan (mantra)
意密 Yì mì — rahasia pikiran (maṇḍala/visualisasi)
Hanya efektif melalui inisiasi langsung dari guru
Vairocana (毘盧遮那佛) sebagai Pusat
Jika Huayan mengidentifikasikan dharmakāya dengan Li yang universal, maka Buddhadharma Esoterik Tiongkok mempersonifikasikan dharmakāya sebagai Vairocana (大日如來 Dàrì Rúlái, "Tathāgata Matahari Besar").
Ini bukan dua tradisi yang terpisah secara kebetulan — Huayan dan Zhenyan sangat erat:
• Vihara Tōdai-ji Nara (Jepang) yang dibangun di bawah pengaruh Huayan menampilkan patung Vairocana raksasa
• Kūkai secara eksplisit menyintesis Huayan dan Shingon dalam sistem jūjūshin (十住心).
Posisi Unik: Semua Fenomena adalah Ekspresi Vairocana (sangat berhubungan dengan Sutra Gandavyuha)
Ini adalah paralel langsung dengan Shi-Shi Wu'ai Huayan, tetapi dalam bahasa ritual:
Setiap mudra adalah gestur Vairocana.
Setiap mantra adalah suara Vairocana.
Setiap mandala adalah pikiran Vairocana.
Dan karena setiap dharma adalah ekspresi dharmakāya — setiap tindakan, setiap suara, setiap pikiran adalah ritual kosmik.
三論宗 SĀNLÙN ZŌNG — ALIRAN TIGA RISALAH
Ini adalah Madhyamaka murni versi Tiongkok, berbeda dari Tiantai atau Huayan yang sudah menyintesisnya dengan unsur lain.
Tiga Risalah yang menjadi fondasi:
1. 中論 Zhōnglùn — Mūlamadhyamakakārikā (Nagarjuna)
2. 十二門論 Shíèr Mén Lùn — Dvādaśamukha Śāstra (Nagarjuna)
3. 百論 Bǎilùn — Śata Śāstra (Āryadeva)
Jizang (吉藏, 549–623 M) adalah sistematisator terbesarnya. Ia mengembangkan teori dua kenyataan yang berlapis (chóngdào èrdì 重道二諦): dua kenyataan itu sendiri bisa dianalisis dengan dua kenyataan lagi, dan seterusnya hingga semua posisi, termasuk posisi tentang dua kenyataan, runtuh.
Ini adalah Prāsaṅgika sebelum ada istilah Prāsaṅgika di Tiongkok.
三階教 Sānjiē Jiào — Aliran Tiga Tingkat
Tradisi yang hampir punah dan sengaja ditekan oleh otoritas, tetapi sangat menarik secara historis.
Xinxing (信行, 540–594 M) mendirikan tradisi ini berdasarkan teori Dharma Akhir (末法):
Tingkat Pertama: Zaman Buddha — ajaran langsung Buddha bekerja sempurna
Tingkat Kedua: Dharma yang Baik — praktisi masih memiliki kapasitas tinggi
Tingkat Ketiga: Dharma Akhir (SEKARANG) — kapasitas makhluk sangat rendah, tidak ada satu pun praktik khusus yang bisa diandalkan.
Kesimpulan radikal: Di zaman Dharma Akhir, tidak ada ajaran, guru, atau praktik tertentu yang lebih unggul — semua makhluk perlu diperlakukan sebagai Buddha potensial tanpa diskriminasi.
Penerapan utamanya: membungkuk kepada semua makhluk — termasuk yang jahat, bahkan anjing dan kucing — karena semua mengandung Buddha-nature.
Ini membuat otoritas sangat tidak nyaman. Aliran ini dilarang secara imperial beberapa kali, teks-teksnya dihancurkan, tetapi terus muncul kembali.
融合 RÓNGHÉ — TRADISI SINTESIS
Sesuatu yang sangat khas Tiongkok: kecenderungan kuat untuk menyintesiskan tradisi-tradisi yang tampak berbeda.
1. Chan-Pure Land (禪淨雙修)
Yongming Yanshou adalah pendirinya.
Zhuhong (袾宏, 1535–1615 M) dan Ouyi Zhixu (蕅益智旭, 1599–1655 M) memperkuatnya di era Ming.
Argumen intinya:
Chan menunjukkan bahwa Buddha-nature sudah ada di sini. Pure Land menunjukkan bahwa welas asih Amitābha sudah menjangkau ke sini. Keduanya menunjuk hal yang sama dari dua arah.
2. 三教合一 Sānjiào Héyī — Tiga Ajaran Menjadi Satu (Samkauhwe di Indonesia)
Ini melampaui Buddhadharma sendiri; sintesis antara:
• Buddhadharma (佛)
• Konfusianisme (儒)
• Taoisme (道)
Dimulai sejak era Tang, mencapai puncaknya di era Song dan Ming.
Argumen umum:
Konfusianisme: mengatur hubungan sosial dan etika
Taoisme: mengatur hubungan dengan alam dan kosmos
Buddhadharma: mengatur pembebasan dari siklus kelahiran-kematian
Ketiganya = satu sistem lengkap untuk manusia seutuhnya
Hanshan Deqing (憨山德清, 1546–1623 M) adalah mungkin ekspresi terbaik dari ini. Ia seorang master Chan yang juga hafal Konfusius dan Laozi dan menulis komentar atas ketiganya.
ERA MODERN: KEBANGKITAN ABAD KE-20
1. Taixu (太虛, 1890–1947) — Buddhadharma Humanistik
Taixu adalah reformator terbesar Buddhadharma Tiongkok modern. Beliau melihat bahwa Buddhadharma Tiongkok telah menjadi terlalu berorientasi pada:
• Ritual untuk orang mati
• Pencarian terlahir di Pure Land setelah mati
• Monastisisme yang terlepas dari masyarakat
Beliau mencanangkan 人間佛教 Rénjiān Fójiào — Buddhadharma Humanistik atau Buddhadharma untuk Kehidupan Manusia:
"Menjadi manusia yang sempurna dulu, kemudian baru menjadi Buddha."
Penggugahan bukan hanya tentang setelah mati — ia harus mengubah dunia ini, sekarang.
2. Yinshun (印順, 1906–2005) — Murid Taixu
Yinshun adalah sarjana Buddhis paling penting di Tiongkok abad ke-20. Karyanya monumental dalam kritik teks historis Buddhadharma India dan Tiongkok.
Beliau memperketat konsep Renjian Fojiao secara filosofis:
"Buddha Shakyamuni adalah manusia historis yang mencapai penggugahan sebagai manusia. Jalan Buddhis adalah jalan manusia, bukan jalan dewa atau makhluk kosmis."
Murid-muridnya termasuk Master Cheng Yen (證嚴法師), pendiri Tzu Chi (慈濟), organisasi sosial kemanusiaan Buddhis terbesar di dunia yang berbasis di Taiwan; Master Shengyan (聖嚴, 1930–2009); dan Master Xingyun (星雲, 1927–2023).
PERKEMBANGAN PURE LAND DI TIONGKOK — DARI TANG HINGGA MING-QING
Era Tang — Puncak Pertama
Era Tang adalah masa keemasan seluruh Buddhadharma Tiongkok dan Pure Land berkembang pesat berdampingan dengan Chan dan Huayan. Yang paling penting dari era ini: mulai terbentuknya sintesis Chan-Pure Land yang menjadi arus utama Buddhadharma Tiongkok populer hingga kini.
Yongming Yanshou (永明延壽, 904–975 M) adalah ekspresi paling sempurna dari sintesis ini. Beliau adalah master Chan yang tergugah sekaligus praktisi Pure Land yang sangat taat.
Tabel terkenalnya yang masih sering dikutip:
有禪有淨土，猶如戴角虎
You Chan you Jingtú, yóurú dài jiǎo hǔ
"Ada Chan ada Pure Land, seperti harimau yang bertanduk"
[kekuatan berlipat ganda]
有禪無淨土，十人九蹉路
You Chan wu Jingtú, shí rén jiǔ cuō lù
"Ada Chan tanpa Pure Land, sembilan dari sepuluh tersesat di jalan"
無禪有淨土，萬修萬人去
Wu Chan you Jingtú, wàn xiū wàn rén qù
"Tanpa Chan ada Pure Land, seluruhnya berhasil mencapai tujuan"
無禪無淨土，鐵床並銅柱
Wu Chan wu Jingtú, tiě chuáng bìng tóng zhù
"Tanpa Chan tanpa Pure Land, ranjang besi dan tiang tembaga"
[metafora neraka]
Argumen Yanshou:
Chan menunjukkan sifat Buddha yang sudah ada di sini. Pure Land menyediakan kondisi yang paling kondusif untuk merealisasikannya. Keduanya tidak bertentangan, saling melengkapi.
Era Song — Sistematisasi
Era Song adalah masa sistematisasi intelektual, tidak hanya dalam Buddhadharma, tetapi dalam seluruh budaya Tiongkok (Neo-Konfusianisme juga lahir di era ini).
Dalam Pure Land, ini menghasilkan hierarki terlahir di Sukhāvatī yang lebih terperinci — sembilan tingkatan kelahiran (九品 jiǔpǐn) yang sesuai dengan kapasitas dan bawana masing-masing praktisi.
Era Ming-Qing — Empat Master Besar
Era Ming-Qing menghasilkan master yang mensistematisasi dan merevitalisasi Pure Land:
1. Yunqi Zhuhong (雲棲袾宏, 1535–1615 M): Beliau menggabungkan disiplin Vinaya yang ketat, Chan, dan Pure Land dalam satu sistem yang kohesif.
Beliau juga sangat aktif dalam praktik pembebasan makhluk hidup (放生 fàngshēng) — membeli dan melepaskan hewan yang hendak disembelih sebagai ekspresi welas asih.
Beliau menulis secara ekstensif tentang mengapa niànfó dan Chan tidak bertentangan:
"Niànfó dengan pikiran yang terpusat sepenuhnya adalah Chan. Chan yang sejati tidak terpisah dari niànfó. Yang memisahkan keduanya belum memahami salah satunya."
2. Ouyi Zhixu (蕅益智旭, 1599–1655 M): Mungkin intelektual Pure Land terbesar; beliau menguasai Tiantai, Yogacara, Vinaya, dan Chan sebelum akhirnya memilih Pure Land sebagai bawana utama.
Argumennya yang paling mendalam:
"Amitābha adalah pikiran sendiri. Sukhāvatī adalah Ranah Pikiran. Menyebut nama Amitābha dengan pikiran yang tidak tergoyahkan adalah merealisasikan bahwa pikiran sendiri adalah Amitābha, bahwa Ranah Murni sudah ada di sini."
Ini adalah sintesis Yogacara-Pure Land yang paling elegan: Sukhāvatī bukan "di sana" yang terpisah dari "di sini," melainkan kondisi pikiran yang direalisasikan melalui niànfó.
PURE LAND MODERN — KONTEKS TIONGKOK RAYA
Taiwan sebagai Pusat Revitalisasi
Setelah Revolusi Tiongkok 1949, banyak master Buddhis pindah ke Taiwan, dan Taiwan menjadi pusat revitalisasi Buddhadharma Tiongkok pada abad ke-20.
Tiga tokoh Utama
1. Master Shengyan (聖嚴法師, 1930–2009)
Biografi:
Lahir di Jiangsu, Tiongkok, dari keluarga miskin. Menjadi biksu pada usia 13 tahun. Ketika PRC mengambil alih Tiongkok daratan, beliau bergabung dengan tentara Nasionalis — pengalaman traumatik yang kemudian ia ceritakan dalam memoarnya.
Setelah keluar dari militer, beliau berdedikasi penuh pada Buddhadharma — belajar di bawah Master Dongchu (東初) di Taiwan. Kemudian pergi ke Jepang dan mendapatkan gelar doktor dari Rissho University — salah satu biksu pertama yang melakukan ini.
Beliau menerima transmisi dalam dua aliran Chan: Linji dan Caodong — menjadikannya salah satu dari sangat sedikit master yang memegang kedua silsilah.
Sintesis Chan dan Intelektual:
Shengyan menolak dikotomi antara Chan yang "hanya pengalaman" dan doktrin yang "hanya intelektual." Ia bersikeras bahwa keduanya harus berjalan bersama:
"Chan tanpa doktrin adalah Chan yang buta. Doktrin tanpa Chan adalah doktrin yang mati."
Ia menulis puluhan buku — tentang Chan, tentang Vinaya, tentang sejarah Buddhadharma, tentang bawana sehari-hari — yang semua dapat diakses oleh pembaca awam tanpa mengorbankan kedalaman.
"Huachan" — Chan dalam Bahasa Modern:
Shengyan mengembangkan metode yang ia sebut "Chan dalam Bahasa Hanzi" — mengajarkan Chan tidak melalui gong'an yang sulit, melainkan melalui penerapan langsung dalam kehidupan sehari-hari.
Metode Shengyan:
- Perhatian penuh dalam setiap aktivitas
- Relaxed but alert — rileks tapi sadar penuh
- Menggunakan situasi kesulitan sebagai batu asah
- "Illuminate the mind, see the nature" — bukan sebagai pengalaman mistis tapi sebagai
Dharma Drum Mountain (法鼓山):
Organisasi yang ia dirikan menjadi salah satu institusi Buddhis paling berpengaruh di Taiwan dan dunia berbahasa Tionghoa. Ia mendirikan:
• Dharma Drum Buddhist College — pendidikan monastik yang rigorous
• Institute of Chung-Hwa Buddhist Culture — penelitian akademis
• Jaringan pusat Chan di Amerika Utara, Eropa, Australia
Misi Dharma Drum Mountain:
"提昇人的品質，建設人間淨土"
"Meningkatkan kualitas manusia, membangun Pure Land di alam manusia"
Ini adalah sintesis yang sangat penting: Pure Land bukan hanya "di sana setelah mati", melainkan sesuatu yang dibangun di sini, sekarang, melalui transformasi kualitas manusia.
Kontribusi untuk Buddhadharma Global:
Shengyan adalah salah satu suara Buddhis Tiongkok paling vokal dalam dialog antaragama dan dialog Buddhadharma-sains. Beliau bertemu dengan berbagai pemimpin agama dan intelektual Barat, selalu dengan posisi yang jelas, tetapi tidak eksklusif.
2. Master Xingyun (星雲法師, 1927–2023)
Biografi:
Lahir di Jiangsu. Menjadi biksu muda di era yang penuh gejolak — Perang Sino-Jepang, Revolusi Komunis. Datang ke Taiwan pada 1949 hampir tanpa apa pun. Dari kondisi yang sangat miskin, ia membangun apa yang kemudian menjadi jaringan Buddhis terbesar di dunia: Fo Guang Shan
(佛光山) — Gunung Cahaya Buddha.
"Buddhadharma Humanistik" yang paling konsisten:
Xingyun adalah ekspresi paling konsisten dan paling sistematis dari Renjian Fojiao (人間佛教) — Buddhadharma Humanistik yang pertama kali dicanangkan oleh Master Taixu.
Prinsip dasarnya:
"Buddhadharma bukan untuk orang mati — ia untuk orang hidup. Bukan untuk surga atau neraka — ia untuk manusia di sini sekarang. Bukan untuk biksu saja, tetapi untuk semua orang."
"Lima Sendi" bawana sehari-hari:
Xingyun mengajarkan bahwa Buddhadharma harus masuk ke dalam kehidupan sehari-hari, bukan hanya dalam ritual dan bawana formal. Ia mengembangkan "Lima Sendi" yang bisa dipraktikkan siapa pun:
a. Satu kalimat niànfó setiap hari
b. Satu perbuatan bajik setiap hari
c. Satu halaman Dharma setiap hari
d. Satu momen introspeksi setiap hari
e. Satu momen pelayanan kepada orang lain setiap hari.
Ini adalah bhāvanā yang didemokratisasikan, bukan hanya untuk mereka yang punya waktu dan kemampuan untuk bawana intensif.
Fo Guang Shan — Jaringan Global
Yang dibangun Xingyun tidak ada bandingannya dalam sejarah Buddhadharma. Fo Guang Shan mencakup:
- 300+ vihara di seluruh dunia (Taiwan, Amerika, Eropa, Australia, Afrika, Asia Tenggara)
- Buddha's Light International Association (BLIA) — organisasi umat awam dengan jutaan anggota
- Universitas Buddha di Taiwan, Australia, Amerika
- Museum, perpustakaan, stasiun TV, penerbitan
- Komunitas monastik ribuan biksu/biksuni
Inklusivitas yang Radikal
Xingyun terkenal dengan inklusivitasnya yang konsisten. Beliau menolak eksklusivisme dalam segala bentuk:
• Menerima umat dari semua latar belakang
• Dialog aktif dengan Kristen, Islam, dan agama lain
• Perempuan dalam kepemimpinan — biksuni mendapat peran penting di Fo Guang Shan
• Sangat aktif dalam reunifikasi Buddhadharma antara tradisi Theravāda, Mahayana, dan Vajrayāna.
Sumbangan Terbesar: Melampaui Ritual
Mungkin yang paling penting dari Xingyun adalah beliau berhasil menunjukkan bahwa Buddhadharma Tiongkok tidak harus identik dengan ritual untuk orang mati, dengan takhayul, dengan elitisme monastik. Beliau membuktikan bahwa Buddhadharma bisa hidup dalam masyarakat modern — relevan, inklusif, dan transformatif.
3. Master Chengyen (證嚴法師, lahir 1937) dan Tzu Chi (慈濟)
Biografi:
Master Chengyen adalah figur yang paling berbeda dari keduanya dan mungkin yang paling mengejutkan dalam konteks Buddhadharma.
Beliau lahir di Taichung, Taiwan. Perjalanannya ke kebiksunian tidak mudah. Beliau mencari guru, tetapi sulit menemukan yang mau menerimanya. Akhirnya beliau bertemu dengan Master Yinshun (印順) — murid terbesar Master Taixu, intelektual Buddhis paling penting pada abad ke-20.
Yinshun menerimanya sebagai murid dengan satu pesan yang menjadi mantra seluruh hidupnya:
"為佛教，為眾生" "Untuk Buddha-Dharma, untuk semua makhluk."
Kelahiran Tzu Chi — Kisah yang Luar Biasa
Pada 1966, Chengyen sedang berada di sebuah klinik kecil di Hualien, daerah miskin di pantai timur Taiwan. Beliau melihat genangan darah di lantai, seorang perempuan dari suku asli yang keguguran tidak bisa masuk rumah sakit karena tidak mampu membayar uang muka.
Di hari yang sama, ia berbicara dengan tiga biarawati Katolik yang mempertanyakan: "Mengapa Buddhadharma tidak melakukan lebih banyak untuk masyarakat seperti yang dilakukan Gereja Katolik?"
Dua momen itu menjadi titik balik. Chengyen mengumpulkan 30 ibu rumah tangga dan berkata:
"Setiap hari, sisihkan dua koin NT (sekitar Rp. 500) dari uang belanja. Bukan untuk bawana — untuk membantu orang yang menderita."
Dari 30 orang dengan dua koin sehari itu, lahirlah Tzu Chi (慈濟 — "Pelimpahan Welas Asih") yang kini adalah organisasi kemanusiaan terbesar yang dipimpin seorang perempuan di dunia.
Skala Tzu Chi Hari Ini:
- 10 juta+ relawan di 94 negara
- Rumah sakit kelas dunia di Taiwan (6 rumah sakit besar), di Indonesia dan di beberapa tempat lain
- Universitas Tzu Chi
- Sekolah dari SD hingga universitas
- Stasiun TV (DAAI TV)
- Bank darah terbesar di Asia
- Program bone marrow registry — terbesar di duni
- Hadir dalam hampir setiap bencana besar global: tsunami 2004, gempa Haiti, topan Haiyan, gempa Nepal, COVID-19, dan ratusan lainnya
"Bawana dalam Tindakan" — Tanpa Batas Agama
Master Chengyen tidak pernah mensyaratkan agama penerima bantuan. Tzu Chi membantu siapa pun yang membutuhkan — Muslim, Kristen, Hindu, ateis.
Ini bukan pragmatisme. Ini adalah ekspresi langsung dari karuṇā tanpa batas yang menjadi inti bodhicitta:
"Semua makhluk adalah keluarga kita. Penderitaan adalah penderitaan, tidak perlu label agama."
"Berdana Dulu, Baru Menerima"
Prinsip Tzu Chi yang paling mengejutkan: bahkan orang miskin sekali pun diundang untuk berdana, bukan hanya menerima. Ini bukan eksploitasi. Ini adalah pemahaman mendalam bahwa memberi adalah bawana yang mentransformasi pemberi, bukan hanya membantu yang menerima.
Orang yang sangat miskin yang menyisihkan dua koin sehari:
• Mengembangkan rasa memiliki terhadap komunitas
• Mengalami kebahagiaan memberi yang melampaui kebahagiaan menerima
• Membangun harga diri "aku bukan hanya penerima, aku juga pemberi."
"Daur Ulang sebagai Bawana"
Sejak 1990-an, Tzu Chi memimpin gerakan daur ulang di Taiwan. Relawan mengumpulkan bahan daur ulang, memilah, dan hasilnya digunakan untuk program kemanusiaan.
Yang mengejutkan: daur ulang ini bukan hanya aktivitas lingkungan, ia adalah bawana harian bagi ribuan relawan lansia yang menemukannya sebagai praktik meditasi aktif:
"Ketika kita memilah botol plastik dengan perhatian penuh, itu adalah bawana. Ketika kita melakukannya dengan niat membantu orang lain, itu adalah bodhicitta yang hidup."
Humanisme Radikal
Master Chengyen jarang berbicara tentang nirvaṇa, Sukhāvatī, atau kehidupan setelah mati. Fokusnya hampir seluruhnya pada transformasi dunia ini, sekarang.
Ini membuat sebagian orang mempertanyakan: apakah ini masih Buddhadharma?
Jawabannya ada dalam kata-kata Yinshun yang selalu ia pegang: "Untuk semua makhluk."
Bukan untuk semua makhluk di kehidupan berikutnya — untuk semua makhluk yang menderita sekarang, di sini.
TIGA MASTER DALAM KONTEKS PETA BUDDHADHARMA TIONGKOK RAYA DAN DUNIA
MASTER SHENGYAN (聖嚴, 1930–2009)
Tradisi: Chan (Linji + Caodong) + intelektual.
Fokus: Transformasi batin melalui Chan yang dapat dipraktikkan modern.
Kontribusi: Menjembatani Chan tradisional dengan Buddhadharma kontemporer global.
Warisan: Dharma Drum Mountain — pendidikan monastik + pusat Chan global.
MASTER XINGYUN (星雲, 1927–2023)
Tradisi: Pure Land + Buddhadharma Humanistik.
Fokus: Demokratisasi Dharma — Buddhadharma untuk semua orang, bukan hanya monastik dan terpelajar.
Kontribusi: Membangun infrastruktur Buddhadharma global yang belum pernah ada sebelumnya.
Warisan: Fo Guang Shan — jaringan global wihara, universitas, media.
MASTER CHENGYEN (證嚴, lahir 1937)
Tradisi: Pure Land + Buddhadharma Humanistik (murid Yinshun).
Fokus: Bodhicitta dalam tindakan nyata — welas asih yang terukur dan konkret.
Kontribusi: Membuktikan bahwa Buddhadharma bisa menjadi kekuatan kemanusiaan
global yang nyata.
Warisan: Tzu Chi — organisasi kemanusiaan terbesar yang berbasis Buddhadharma.
Persamaan Mendasar Ketiganya
1. Semuanya berakar pada RENJIAN FOJIAO —
Buddhadharma untuk dunia manusia, bukan untuk pelarian dari dunia.
2. Semuanya menolak dikotomi antara "bawana batin" dan "tindakan di dunia" —
keduanya adalah satu.
3. Semuanya sangat INKLUSIF — Dharma bukan milik kelompok tertentu.
4. Semuanya membangun INSTITUSI yang akan bertahan setelah mereka — bukan hanya mengajar, tetapi membangun struktur.
5. Semuanya berakar pada pengaruh Master Taixu dan Master Yinshun — reformasi Buddhadharma Tiongkok abad ke-20.
Perbedaan yang Produktif
Shengyan: "Transformasi batin dulu — dunia berubah sebagai konsekuensinya."
Xingyun: "Transformasi batin dan tindakan sosial — keduanya berjalan bersama."
Chengyen: "Tindakan welas asih yang nyata — itu sendiri adalah bawana, itu sendiri adalah jalan."
Ketiganya benar dan ketiganya saling melengkapi dalam peta Buddhadharma Tiongkok Raya hari ini.
PENGEMBANGAN POTENSI MANUSIA
Filosofi dalam Kata:
Madhyamaka — śūnyatā dari svabhāva
Yogacara — transformasi ālayavijñāna
Huayan — Shi-Shi Wu'ai, Indra's Net
Tiantai — Tiga Kebenaran simultan
Filosofi dalam Diam:
Chan — melihat langsung, melampaui kata.
Filosofi dalam Kepercayaan:
Pure Land — śraddhā (keyakinan) sebagai kendaraan — welas asih Amitābha sebagai kondisi eksternal
yang memungkinkan transformasi internal.
Filosofi dalam Tindakan:
Tzu Chi/Buddhadharma Humanistik — bodhicitta yang konkret dan terukur.
Pure Land tidak di bawah tradisi lain. Ia adalah moda yang berbeda untuk realitas yang sama.
Shandao menyebutnya "Pintu yang Mudah" (yìxíng dào), bukan dalam pengertian "mudah" tanpa kedalaman, melainkan mudah diakses oleh semua makhluk tanpa memandang kapasitas dan latar belakang.
Dan mungkin inilah yang paling Pure Land — welas asih tanpa syarat yang tidak meminta kapasitas tertentu sebelum menawarkan jalan:
"Datanglah sebagaimana adamu. Sumpah sudah menunggumu."
Dalam bahasa Madhyamaka: karena tidak ada svabhāva yang memisahkan "mampu" dari "tidak mampu", pintu tidak pernah tertutup.
Dalam bahasa Huayan: karena setiap dharma mengandung seluruh dharmadhātu, bahkan satu momen niànfó yang tulus sudah mengandung seluruh jalan.
Dalam bahasa Chan: karena pikiran sehari-hari adalah Jalan, niànfó yang dilakukan dengan pikiran yang hadir penuh adalah Chan itu sendiri.
Dan dalam bahasa Tzu Chi: karena setiap tindakan welas asih yang nyata sudah merupakan manifestasi dari Sukhāvatī di sini, sekarang, tidak perlu menunggu kehidupan berikutnya untuk melihat Pure Land.
Dalam Piwulang Borobudur: Mamayu Hayuning Bawana.
Om Awighenam Astu Mugi Rahayu Sagung Dumadi.
Selamat sore semuanya dan selamat bermalam minggu. Semoga terinspirasi ... santai dengan bodhicitta!
***
Disintesis dari berbagai sumber dan diulas oleh Upasaka Salim Lee, 11 April 2026.
Kata kunci: Avatamsaka, Buddhadharma Tiongkok, Buddhadharma Humanistik, Chan, esoteris, Huayan, Madhyamaka, Pure Land, Tiantai, Yogacara.
